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延安特色文化
延安精神
【延安精神】从1935年红军长征到达陕北至1945年4月中共七大召开10年间，中共中央在延安领导中国工农红军(八路军)由弱到强，为打败国民党军队积累了实力，并形成延安精神。主要内容包括：爱国主义精神，实事求是精神，自力更生、艰苦奋斗精神和共产主义理想等，是党的革命传统和优良作风的结晶，是共产党人理想与品格的体现。80年代末，中国延安精神研究会和一些省级延安精神研究会相继成立。中共陕西省委七届四次全委会1989年12月12日通过了《中共陕西省委关于继承和发扬延安精神的决定》，决定从1990年开始，将每年10月26日定为全省延安精神纪念日(此日即毛泽东给延安和陕甘宁边区人民的复电日)。
黄陵祭祖
【黄陵祭祖】中华民族最隆重的祭奠祖先活动，分官祭和民祭。轩辕黄帝是中华民族的人文始祖，汉代以来，历代官府于每年清明节，必组织谒祭活动，为官祭。其时，车水马龙，歌舞管弦，赋辞祭文，以告先祖风调雨顺，世事太平。另于每年重阳节，民间亦必自发祭拜，或歌功颂德，或祈求太平，为民祭。
秧歌舞
【秧歌舞】分为大秧歌、小秧歌两种。是当地群众喜闻乐见、广泛参与的一种民间舞蹈。大秧歌从表演形式上可分为两种风格：延安(含甘泉县)以北各县为一派，以"陕北大秧歌"为代表；延安以南各县为一派，以"老秧歌"为代表。小秧歌又叫小场子秧歌，通常是在扭完大秧歌之后，才入场进行表演。表演形式亦可分为"踢场子"和"秧歌剧"两类，包括"二人场子"、"多人场子"、"霸王鞭"、"跑红灯"、"跑旱船"、"担花篮"、"跳荷灯"、"推小车"、"花鼓"、"莲花落"、"二鬼打架"、"醉翁背醉婆"、"唱秧歌"等等。
踢场子
【踢场子】小秧歌的一种。表演者人数不等，但须是双数，扮演者男持彩扇，女舞彩帕，在器乐鼓点声中成双成对起舞。你追我赶，男扑女闪，动作刚健洒脱，柔软细腻，既有哑剧之情节，又融舞蹈、戏曲、武术为一体，表现男女青年调情逗趣、追求爱情的情怀。表演形式有"文场子"、"武场子"和滑稽诙谐的"丑场子"，演员按照独特的表演程式，从四个不同方位各表演一次，这叫做"四门"。表演者多为青年人，也有老者出场献艺，表现出老当益壮的精神风貌。
跑红灯
【跑红灯】小秧歌的一种。主要在灯节之夜表演。演员人数不限，广场、舞台皆可。表演者脚下套一木(竹)制圆盘，舞者裙子与圆盘连接，圆盘上装有各色花灯，灯盏为四至八盏，舞者手擎两盏，也有擎一盏拿一把扇子的。表演形式有"走灯"和"跑灯"两种，队形造型有"双龙摆尾"、"卷白菜心"、"五角星"、"宝塔山"等。伴奏乐器有唢呐、锣鼓。演唱时分领唱和合唱，曲调多为陕北民歌调，唱词根据不同情况，即兴编唱。
霸王鞭
【霸王鞭】小秧歌的一种。主要流传于延安市富县张村驿乡和洛川县部分乡镇。是一种以有节奏地踢打花鞭的动作为主要表现手段的艺术形式。表演者手执长约1.3米、直径约7厘米、涂有各种颜色花节的鞭棍，花鞭上凿有很多空槽，装上数枚铜钱，因形似西楚霸王项羽的钢鞭得名，或称"金钱棍"。表演时，手脚击鞭，鞭打浑身，全身上下"喳喳"作响，所以有些地方叫它"浑身响"。后经不断改进，新编霸王鞭表演分为高手鞭、低手鞭和混合鞭三种类型。前二者是以击胸部上下为区别的。高手鞭包括有纵马立鞭、弓步担鞭、二起踢鞭、头顶转花、横抛鞭、竖抛鞭、双响鞭、三百六十转身鞭、望月背鞭、对打鞭等10余种动作。低手鞭包括单踢鞭、双踢鞭、跑马步担鞭、晃身鞭、腰鞭、转踢鞭、连四脚鞭等7个动作。混合鞭由高、低鞭组合而成。动作有单踢腿横抛鞭、紧回颈转身鞭、弓步穿插紧打鞭、头顶转花双响鞭等。混合鞭花样增多，弥补原霸王鞭舞蹈动作单调、缺乏奔放灵活之不足。新编霸王鞭又因不同演出场地而有不同的表演形式，诸如行进鞭、场子鞭、舞台鞭等。
老秧歌
【老秧歌】民间秧歌舞蹈。流行于延安南部的洛川县、富县、黄陵县及宜川县。是根据戏曲里的"宫廷歌舞"和流传在民间的秧歌，经过不断提炼、加工逐渐形成的。老秧歌表演时分男女角。男角称"耍杂"，头戴船形草帽，腰围白裙，手执"莲花灯"，引逗包头。女角称"包头"，身穿大襟彩服，腰系开缝彩裙，头戴彩色纸花，黑手帕作发辫。表演时，以群舞为主，人数不限，男女成双数。舞时亦必有丑角手执绳甩在前领头，"耍杂"、"包头"排成两行跟随其后出场。"耍杂"手执莲花灯，"包头"两手提裙角，以腰带肩左右转动相互对唱扭动，变化出各种队形，如"白马分鬃"、"二龙戏珠"、"摆八卦"、"蝎子倒尖尾"等。表演动作有"双蝴蝶"、"凤凰单展翅"、"碎步"、"沙沙步"等，扭动要求"稳"，上身要求"活"，无论什么动作，均要求"柔"而"软"。高潮中，"耍杂"依自己功底深浅，在领"包头"时，表演出诸多高难动作，如"飞脚"、"二起脚"等。老秧歌表演，以洛川县最为出众，该县因表演风格迥异而分为"京兆秧歌"和"城关秧歌"两派，前者流传洛川县城南京兆乡一带，后者流传县城周围，又称"鬼拉腿秧歌"。
陕北大秧歌
【陕北大秧歌】盛行于陕北的一种民间舞蹈形式。表演时人数不限，少则数十，多达数百。队形由一撑伞者(称伞头)领头，另有一身挎一串马铃、手执一把蝇甩子者(称马俳子，伞头的保镖)随其后，在锣鼓唢呐声中带领表演者，扭出各种队形，如"卷白菜心"、"十二莲灯"、"十字梅花"、"二龙出水"、"盘龙过街"、"大游四门"、"五马空城"等。舞蹈动作有"原地扭"、"十字步"、"三步一停"、"抖肩步"、"金鸡独立"、"抬头望月"等。农历正月初七人日(也叫"人七")过后，开始闹秧歌，俗称"起秧歌"，这是一年一度城乡"闹红火"最集中的一段时间，一直闹到正月十五元宵节过后才停止。凡爱好扭秧歌的城乡群众，自愿参加到秧歌队里。参加者大多服装随意，腰里扎根红绸子，扮女角的手摇彩扇，或动作划一，或即兴随乐。秧歌队里一定要有扮天官、春官的，丑角化装成蛮婆、蛮汉、赃官等。另外有两个扮饰性情暴烈汉子为牌，队尾有一人饰老乞，持一乞棍挑一件破羊皮袄断后。红军到达延安，陕甘宁边区政府成立后，经文艺工作者对陕北大秧歌的不断改进，使它在化装、服饰、表演、唱词、动作等方面有所创新，被誉为"新秧歌运动"。中华人民共和国成立后，陕北秧歌流传全国，深受群众喜爱。随着改革开放，秧歌再度兴起，除春节期间是不可少的活动外，大型会议、工程奠基或竣工典礼、迎送贵宾等重要活动，亦有秧歌助兴。传统秧歌活动程序大致如下：〔起场〕农历正月初七之后，村里的秧歌队集中起来，村长(或神会会长)宣布秧歌演出活动计划及纪律后，锣鼓、鞭炮齐鸣，秧歌队舞动起来，拉开秧歌活动序幕。〔谒庙〕起场后，秧歌队来到寺庙，伞头烧香磕头，唱神秧歌词，众舞者接唱尾句，表达百姓祈求风调雨顺、五谷丰登的心愿。扭起舞来，神态虔诚，表演认真，意为"娱神"。〔沿门子〕(又称"排门")，谒庙后第二天，秧歌队开始挨家挨户拜年。旧时，有严格的讲究，根据社会地位、门第高低，贫富有别，一般先官后民、先富后贫、先东后西、先高后低。受拜家户送烟酒、糖果点心及装钱红包，以表谢意。〔搭彩门〕沿门子完毕，各村秧歌队进行互访，它是村邻间互访互拜的一种秧歌比艺活动。春节前后，在村、镇十字路口及广场上搭起丈余高的彩门，来访的秧歌队交织在每道彩门前，接受主村秧歌队伞头盘歌(对歌)形式的提问，并立即以歌作答。如若回答不出，客队往往被拒之门外，不能进村表演，若对答如流，则被迎进村里进行表演。〔转九曲〕俗称"九曲秧歌"，在正月十五元宵节观灯时举行，是春节期间最后一次闹秧歌活动，俗以彩灯排成各种图案(大多以道法八卦为图)的灯阵，转九曲者如顺利转出阵外，则预示来年吉祥太平。另说转九曲可消灾免难，故这一天人们竞相参加。
秧歌剧
【秧歌剧】陕甘宁边区政府时期，中共中央提出戏剧要继承苏区文艺的优良传统和创作为抗日战争服务的方针。1936年人民剧社采用民歌、小调的形式编演《上前线》、《亡国恨》。1937年8月，西北战地服务团首次糅进民间秧歌舞动作创作了《打倒日本升平舞》歌舞剧。这种尝试很受民众欢迎。文艺座谈会之后，鲁迅艺术学院师生广采博览，创作演出了《兄妹开荒》、《刘二起家》，它是最早较为成功的秧歌剧范本。随之，延安便掀起了新剧种--秧歌剧的创作演出热潮。据不完全统计，从1943年春节至1944年上半年，革命文艺工作者们创作演出秧歌剧300多个，观众达800余万人次。后来创作的《夫妻识字》、《十二把镰刀》、《大家喜欢》等，至今仍在演唱。
安塞腰鼓
【安塞腰鼓】"延安五鼓"之一。1981年从延安梁村乡王庄村古墓发掘出两块腰鼓画像砖，人物造型、装束同现今腰鼓舞姿吻合。经专家鉴定，为宋代墓葬，因而断定腰鼓舞在延安至少有千年以上历史。安塞县素有"腰鼓之乡"的美称。安塞腰鼓分为两大流派，即西河口派与真武洞派(又称西川派和北川派)。西河口腰鼓叫文腰鼓，真武洞腰鼓叫武腰鼓。文腰鼓潇洒、秀气、轻松、优美；武腰鼓则勇猛、粗犷、豪放、激烈。表演时，男演员戎装打扮，头扎武士巾，身穿坎肩，腰围战裙，胸佩护心镜，腿扎裹缠，脚蹬火蛋鞋。据传，秦汉时期，驻守安塞士卒，每人除备刀枪外，还有一个腰鼓，它起着报警、传递军情、助战等作用，战斗胜利，士兵兴奋，击鼓以示庆祝。后因战争停息，腰鼓便从军事用途逐渐发展成为当地民众祈求神灵、祝愿丰收、欢度春节时的一种民俗舞蹈，从而使腰鼓具有更大的群众性，但在击鼓的风格和表演上，继续保留着某些古代将士的勃勃英姿。安塞腰鼓分男女两种角色。男性称"踢鼓子"，女性称"拉花"，起伴舞作用。表演分路鼓和场地鼓两种。路鼓是在行进时边走边打的一种表演形式，由两名伞头领队，后随挎鼓子和拉花组成的舞队。紧随伞头的一位挎鼓子称"头路鼓子"，他是全队技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，皆由他来指挥。场地鼓是指队列到达表演地点后的表演形式，场地鼓表演中，挎鼓子尽情表演各自的技艺绝招，头路鼓子更要单独锦上添花表演一番。安塞腰鼓的伴奏乐器主要有大鼓、镲、锣和唢呐等。群众称赞安塞腰鼓"式子慷慨码子硬，鼓手有股能劲，挥手有股狠劲，踢腿有股蛮劲，转身有股猛劲，跳跃有股虎劲，看了叫人带劲，听了给人鼓劲"。安塞腰鼓的表演艺术搬上银幕、荧屏后，一些全国性的节庆活动竞相邀请表演。1986年12月在全国民间舞蹈比赛中一举夺得金奖。
洛川蹩鼓
【洛川蹩鼓】"延安五鼓"之一。表演者全系男性，服饰相同，均为古代武士装扮。武士包头，面插英雄花，背插靠旗，胸系大鼓，腰扎战袍，腿扎裹腿，在舞、蹦、跳中表演出各种造型，动作粗犷、剽悍、豪放。秦汉时期，蹩鼓就已形成。洛川蹩鼓有三种风格迥异的流派，以黄章乡现头村为代表的"现头派"，表演时双脚同时跳起、下落，上身后仰，动作粗犷有力。以旧县镇洛生村为代表的"洛生派"，表演突出单跳，稳健而豪放，鼓点较缓。而永乡的"阿寺村"派，则突出"拧摆"，动作潇洒、隽永，被称为"文鼓"。蹩鼓的基本动作有单跳、双跳、搓、拧摆等。造型有"白马分鬃"、"对阵交错"、"四进四出"、"蝎子拧尾"等等。道具以鼓为主，配以钹锣。表演是，鼓声隆隆，钹锣齐鸣，鼓手们东蹦西跳，左冲右扑，充分表现出古代将士们拼杀搏斗的场景。
宜川胸鼓
【宜川胸鼓】"延安五鼓"之一。胸鼓也称花鼓，据传是从山西省河津县传入宜川县的，经过不断的锤炼、创新、改进，成为延安民间艺术奇葩。胸鼓多在新春佳节或农闲时表演。形式分为"过路鼓"和"场地鼓"。演员人数不限，有单人独打、双人对打和集体群打，以群打为主。表演者扮相很有特色，身穿黑红两色短衣，头扎英雄巾，戴五彩蝶，胸打英雄结，身背英雄花，胸前挎个小腰鼓，左手握鼓，右手持牛皮软槌。表演到高潮时，技高者一人挎数鼓，站在别人肩上或抬着的扁担上，以超人的技艺，轮番击鼓作舞。宜川胸鼓表演的主要特点是：鼓点花而不乱，动作小巧而衔接、变换流畅，节奏起伏、对比强烈，鼓声清脆、欢快活泼，舞姿轻盈风趣幽默，双手击鼓稳准狠，颤步摆头眼传神。表演中吸取了戏曲的一些动作，如"二起脚"、"软腰"、"前弓后箭"等。伴奏乐器以打击乐苏锣、苏镲为主，手锣小镲为辅，同时配有小唢呐演奏，烘托气氛。
志丹扇鼓
【志丹扇鼓】"延安五鼓"之一。是流传于延安市志丹县境内的一种民间鼓舞。鼓面为扇形，呈椭圆形，用古草板羊皮鞔在一带柄铁圈上制作而成，故又称"羊皮扇鼓"。鼓下的手柄上，有三个倒钩铁圈，呈三角形，每个圈上又套三个公母小环，暗含三三九连环之意。传说早在北宋时，一放牧者，甚是寂寞，无聊中将羊皮箍在一簸箕形的框上，敲击取乐，这便是最早的扇鼓的雏形。一次野狼窜入羊群中，牧民无措中乱击其鼓，野狼惊恐逃遁。此后，众牧民皆效仿制作，放牧中一面御敌，一面解闷游艺，久而久之便产生了扇鼓舞。当地老百姓视扇鼓为通神之物，用它来驱逐邪恶与魔鬼，祈求风调雨顺、人畜兴旺、岁岁平安，扇鼓舞便逐渐成为祭祀舞蹈。扇鼓的表演，多系独舞，偶尔也有群舞。表演时左手执鼓，右手执一藤条，边舞边击鼓面，其鼓上下晃动，鼓声与铁环撞击声浑然一体，清脆嘹亮，舞蹈动作粗犷剽悍，或奔或跳，若癫若狂，口中念念有词，或说或唱，若吼若啸，愈跳愈狂，愈打愈烈，可谓人助鼓力，鼓显人威，直至驱逐了邪祟，便双手擎鼓对天，以示胜利。扇鼓表演形式有鞔头鼓、踢脚鼓、对峙鼓、散跑鼓等套路。
黄龙猎鼓
【黄龙猎鼓】"延安五鼓"之一。是围猎野兽时击打的一种鼓。源于延安市黄龙县白马滩乡一带。相传从黄帝时代便已产生这种民间舞蹈。表演时，演员分别扮为猎手和野兽。猎手长发披肩，头戴冠冕，手执花杆猎具，脚穿草鞋，赤膊露胸，腰围金钱豹图案的胡叶状围裙，斜挎虎皮图案佩带。鼓手们则戴虎、豹、熊、狮面具，身着兽皮，腰挎圆鼓扮作野兽。表演程式分为出巡、兽现、围猎、庆典四个部分，原始野味颇浓。
陕北道情
【陕北道情】源于唐代。其曲以《承天》、《九真》等道曲为基准，唱词以道教故事为题材，宣扬出世思想。随着道教的衰落，道教故事渐为民间故事、神话、传奇、小说所取代，扩大了道情的题材。陕北道情的表演多以唱为主，以说为辅，也有只唱不说的。形式有坐唱、站唱、单口、对口等。它有音乐声腔，既吸收了陕北民歌、小调的音乐旋律，又吸收了陕北说书的音乐节奏，至今仍保留着陕北说书"平调"的调式。它的唱腔分老调与新调。旧社会百姓受欺压，唱出的调低沉、忧伤、委婉、缓慢、无限悲痛与思念，这些调多为C调。边区政府成立后，穷人翻身当家作主，唱出的调变得热烈、激昂、明朗、欢快，这些调多为G调。同时，它也受晋剧、秦腔影响，在行头、叫板、道白的腔调上基本一样。道情曲牌可分丝弦曲牌和唢呐曲牌两大类共百余首。前者与板鼓、小镲、小锣等配合使用，后者与堂鼓、大镲、大锣配合使用。陕北道情在延安及延安以北几个县有着广泛的群众基础，以子长、延川两县老百姓最为喜爱。近年，一些作者对道情大胆进行改革尝试，收到良好效果。
陕北说书
【陕北说书】陕北说书受古诸宫调与陕北民歌的影响逐渐发展而成，具有很浓的地方特色。在旧社会，艺人全为盲人。在当时尚无盲文的情况下，陕北说书的书目创作极为艰难。一般是由识字人诵读选定的章回小说或其他文学作品，艺人边听边记边创编。初期编出的粗糙唱词、韵白"书本"叫"散词"。经过不断演唱、完善而固定下来的书本叫"整词"。70年代以后，许多文化程度较高的年轻人，也参加到说书的行列之中。因而在创作改编、演唱上，还融入了动作表演，使陕北说书的艺术水平有极大的提高，形成了独具特色的完整的一种艺术形式，更为广大群众接受和喜爱。在演奏乐器上，以三弦伴奏的是"三弦说书"，以琵琶伴奏的是"琵琶说书"，前者流行于延安、安塞、甘泉等县，后者为延川、延长、宜川、子长诸县艺人所用。另外在演员小腿绑上"甩板"(响板)，右手腕绑上"麻喳喳"打击乐器，作为辅助，击出相应的节奏。传统表演程式是：起板(器乐曲)-开场白-问奏-书帽-间奏-正书-结尾。经过不断革新完善，表演形式在单人坐唱的固有形式基础上，增添了对唱、多人表演等形式。演出场地也从窑洞、麦场、闹市上了大雅之堂。近年又增添小器乐队伴奏，气氛更加热烈。唱腔常用九腔十八调。陕北说书传统书目丰富，约有200部之多。题材大致分为神话故事、民间传说、历史演义、武林豪杰、绿林好汉、忠臣孝子、男情女爱、除奸反霸、公案传奇、农民起义十大类，以历史演义、民间传说书本最多。书本篇目分长、中、短三种，一部长篇能说唱几天几夜。传统书目特点是故事性强，结构完整，情节曲折，最终以大团圆结尾。近年反映延安改革开放和经济建设成就，以及艰苦朴素、厉行节约和反贪倡廉的一批书目，受到群众欢迎。1997年，《半碗饣合饣各》在全国第七届"群星奖"戏剧曲艺大赛中，荣获金奖。
说新书
【说新书】旧社会，陕北说书基本上是宣扬才子佳人、封建迷信和淫秽庸俗的内容。延安文艺座谈会之后，在边区作家林山、王宗元、高敏夫的帮助下，民间盲艺人韩起祥创作出诸多反映边区新人新事、穷人翻身解放打倒反动派为内容的新书目，如《张玉兰参加选举会》、《翻身记》、《宜川大胜利》等，唱腔一改过去那种固有程式，在原基本套路的基础上，故事内容、主题思想和情节变化都有新突破。群众将其称为"说新书"。韩起祥1946年到杨家岭为毛泽东说新书，受到称赞。他一生创作、改编书本400余部。
陕北民歌
【陕北民歌】陕北民间艺术。从体裁上分，有信天游、小调、劳动号子、秧歌曲、风俗曲和新民歌等。信天游是陕北民歌中最有特色的歌种，数量大，曲调多，内容广，流传久远，最为广大群众喜爱。民间曾有"信天游，不断头。断了头，穷人无法解忧愁"的说法。它的体式特点是两句一段，上句起兴，下句咏唱内容，可以自成体系，也可以联唱叙事。小调则以叙事为主，有人物、有情节、有场景，且有大量细节描写，结构也较完整，属叙事体诗类。它在陕北民歌中占有一半的比重。每首小调，篇幅无限制，可长可短，差别较大。有的小调仅几十句，有的竟达300余句。秧歌曲主要是指在秧歌舞活动中进行演唱的船曲、灯曲等，拜年调也归在其中。这类作品大多是即兴之作。有些在长期演唱活动中已形成相对固定的程式，演出时，只需把内容加进去即可。演唱方式是一人领，众人和。风俗曲包括酒曲、巫歌等。陕北民歌的独特魅力吸引了不少文艺工作者、专家、教授，他们从本世纪40年代至今进行挖掘、研究工作，共整理出讴歌新生活、讴歌时代精神的新民歌8000余首。
剪纸
【剪纸】延安民间工艺。也叫窗花。每逢春节或迎新嫁娶，家家户户要用剪纸装饰居室，窗户正中贴圆形大转花，四角是角花，窑顶贴三四尺的窑顶花，门上贴门神、富贵剪纸，把房屋、窑洞装饰成花红叶绿、鸟飞鱼翔、人欢马叫的剪纸艺术世界。剪纸多为妇女所为，一把剪刀一张红纸，不勾底稿，随心所欲剪出各种人物、鸟兽、花卉。
剁荞面
【剁荞面】延安风味小吃。将上等荞面用水和起放置片刻，擀杖推开成片，直径约一尺左右，再用有两个把柄的长刀将面片剁开，煮熟即食。面条可细可宽，白如银，配上酸辣汤调料，吃起来别有滋味。以吴旗剁荞面最为出名，堪称一绝。
煎饼
【煎饼】延安风味小吃。将荞麦加工成糁子，加水搅拌成糊状，再用箩子过滤下的汁在铁鏊上摊煎而成。饼薄如纸，卷进肉、菜、豆腐干等，浇上辣油蒜汁。以子长县煎饼最为正宗。
碗饣乇
【碗饣乇】延安风味小吃。做法是把荞面粉浆盛在碗里，放上调料，入锅蒸片刻，揭开搅动，盖上继续蒸，反复多次直至蒸熟为止。凉透后倒出切成片(块)状，拌以大蒜、辣椒、芥茉、油、盐、酱、醋等调料，即可食用。有的搅拌上麻辣猪肝，更有一番滋味。
窑洞
【窑洞】陕北民居。分土窑洞、砖窑洞、石窑洞三种。土窑洞多系依山就势，利用地形，选择土质较好之处，削平崖面，开挖而成。由于黄土层厚，土壤结构紧密，所以窑洞直立性能好，经久耐用。旧社会匪患频繁，很多人家在窑内侧另挖一小窑，谓之"拐窑"，上部挖的则谓之"天窑"，用来藏财物，躲匪患。有的地方，人们选择在地形险要，数十丈高的沟崖上挖窑洞，称"崖窑"或"窑子"，遇有兵匪来犯，全村男女老少、牲畜、财物、粮食一并躲藏入内，拆断来路，由青壮年好汉持刀棒把守入口。窑内备有饮水、熟食，住上十天半月也不碍事。砖窑多见于延安南部，洛川、富县、黄陵最多，70年代以前，砖窑唯主体部分用砖砌，四周及顶则用土夯垫，现在的砖窑基本上是清一色用砖砌。石窑的修建比较复杂，工序多，费用大，过去多是有钱人居住。改革开放以来，群众生活水平显著提高，手头宽裕，修土窑的愈来愈少，修石窑、砖窑的则逐渐增多。现在修的窗户变成了大圆窗，工艺相当考究。窑洞冬暖夏凉，特别适合陕北的地理与气候条件。
资料来源：中国历史文化名城大辞典—延安
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