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安塞腰鼓起源之劳动说

2013-04-01 00:49:23 作者:zgya.com 来源: 网友评论 0

在年节活动中,单独表演的腰鼓并不多见,总是伴以毛驴、旱船、霸王鞭、耍狮子、踢场子等艺术形式,而形成了五彩缤纷、多姿多彩的大秧歌。
    闹秧歌是陕北人精神生活中很重要的一个组成部分。操劳一年的庄稼人,要在这里释放自己茹苦含辛、艰难劳作的重负和压抑,他们要在这欢乐地瞬间好好放松放松,开心的笑几声,肆意的闹一阵,同时也祈求来年风调雨顺,吉祥平安和幸福如意。
    秧歌,古称阳歌。陕北各县的县志中,多有记载。《佳县县志.风俗》中记载,元宵夜…….乡民拌杂剧唱春词曰唱阳歌。
    《米脂县志.风俗本》载:春闹社夥,俗名闹秧歌,又名阳歌,延时转阳春之歌以乐。
    《绥德州志.风俗本》载:十五日元宵……是夜金吾不禁,乡民装男扮女,群游街市,以秧歌为乐。
    阳者,太阳也;阳歌者,太阳的颂歌。“阳气动,万物滋”,我们的祖先从直觉上把生存和太阳连在一起,把太阳归结为生命的源泉,随意低着太阳载歌载舞,这即是太阳崇拜的反应,也是生殖祭拜的反应。
    这种同样意义的内含一样的反映在腰鼓中,东汉许慎在《说文》中对“鼓”的解释为;“鼓,郭也,春分之音,万物郭皮甲而出,谓之鼓。”冲出藩篱,破土而出,鼓在高唱着春天的声音。可见秧歌和鼓,是生命的歌,是生命意义的旗帜。
    新春伊始,闹起秧歌,男女会合,生生不己,这不仅关系着人类自身的兴旺昌盛,同时也是顺应大自然的规律和节拍,体现着天人合一的伟大信仰。尤其是在地域偏僻,人烟稀少的黄土地上,闹秧歌就显得更为必要了。人们平时东山耕地,西山打场,早出晚归,终岁劳作,是很难有机会接触的,只有闹秧歌,才为男女会合提供了便利条件。这个时候,总是礼教、戒律最为淡薄的时候,解开束缚,揭去面纱,还原人的天性和自我,海阔鱼跃,,天高鸟飞,表现出不可多得的自由和自在。平日见面连话也不敢说的阿伯子和兄弟媳妇,这时竟在稠人广众之中“打情骂俏”,“眉对眉来眼对眼,探不上亲口掉线线”他们正扮演者一对恋人呐。
    陕北的男子汉是很注重这个时候的。这时出头露脸的最佳时机,在秧歌场上树立自己的形象,在四邻八村确立自己的位置,这如同斗牛场上的勇士,赛马场上的英雄一样,无疑是姑娘崇拜的偶像。平日闷着头,虎着脸的七尺汉子,到这个时候竟是另外一个样子。很难想象,“你要拉我的手,我要亲你的口,拉手手,亲口口,咱二人仡佬里走。”的山曲竟是他唱的。
    耳鬓厮磨,欢闹嬉戏,肌肤的接触,心灵的碰撞,哪个少男不钟情,哪个少女不怀春?男欢女爱,天经地义。
    这时天意,这是人意,这是合乎大自然的律。阳歌后改成秧歌,直接和生产劳动联系在一起,传说是唐太宗的提议。
    有一年春天,一位大唐皇帝和他的爱臣魏征来到大街上,观看秧歌,与民同乐。场上表演的跑旱船,引起了他极大地兴趣,遂感慨而发:“这位做旱船的女子,技艺如此高超,可见我大唐不仅文豪武勇,百姓舞技歌乐,亦很精彩”。魏征听后笑着说:“万岁,那做旱船的人实为一男子所扮。”唐王一听,惊叹不已。“我大唐百姓,嘉禾商贾,竟能演出如此高技,可佳,可佳。”太宗沉吟片刻,接着说:“百姓终岁辛苦,才有今日国泰民安的盛业。把闹秧歌和百姓相连,何如?”魏征说:“万岁圣明,臣以为可在庄稼二字上考虑,把阳歌改为秧歌取名农事,黎民岂不更乐?”唐王连连称赞:“如此甚好,如此甚好。”生殖崇拜,生命颂歌,生活娱乐,秧歌,腰鼓的这条演化轨迹,形象的揭示了我们远古以来生生不已的思维愿望,反映了自强不息的民族文化心灵。
    由此看来,仅从“秧歌”二字,就把秧歌腰鼓理解成插秧时的歌舞,显然是表面的。当然我们也不否认,日常的生活劳动为这些歌舞提供了丰富的素材和取之不竭的描摹形象,远古的“击石拊石,百兽率舞”和“吭育吭育”的号子声发展为唱歌就是很好的证明,但都不是宗旨,而是参天大树需要丰满的枝叶。
 

关键词:安塞腰鼓 投稿邮箱:464001842@qq.com

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